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章太炎国粹呈报集

张冥飞、严柏梁 编注

杨焄、方之悦 整理

上海东谈主民出书社

2024年11月

“章太炎叙述系列”

新谊创见 庄谐杂出

章太炎奈何借助演说来讲论学术或臧否东谈主事？

01

本色简介

本书是“章太炎叙述系列”之一种，旨在筹办、发掘、整理章太炎的学术想想，编纂出书章太炎筹办的擢升性遵循。国粹巨匠章太炎在1922年4月1日至6月17日历间，应江苏省陶冶会的好意思意邀请，以国粹筹办为话题，在上海举行过十次公开演讲。其讲稿整理本广受读者接待，除白话文版的曹聚仁《国粹概论》外，还有以文言文记录并加以改良、注目而成的版块，即张冥飞、严柏梁笔录加注的《章太炎国粹呈报集》。本书以中华国粹筹办会1923岁首版《章太炎国粹呈报集》为据，对全书加以整理校订，并将其时《申报》《民国日报》两份报纸上的量度报谈分歧编录整理，行为附录，以飨读者。

02

作家简介

张冥飞，1894年生，真名焘，字季鸿，号冥飞，湖南湘乡东谈主，早年即加入南社，曾任南边大学西宾。

杨焄，1976年生，文学博士，现任复旦大学中文系西宾、中国古代文学专科博士生导师。兼任中国文心雕龙学会副秘书长、中国古代文学表面学会理事、上海师范大学东谈主文学院兼职西宾、上海市陶冶考研院学术参谋人。主要筹办魏晋南北朝文学，兼及清代文学、域外华文学、近当代学术史。

03

目 录

导言

章太炎国粹呈报集

第一日讲学记

第二日讲学记

第三日讲学记

第四日讲学记

第五日讲学记

第六日讲学记

第七日讲学记

第八日讲学记

第九日讲学记

第旬日讲学记

附录

《申报》系列报谈编录

《民国日报》系列报谈编录

04

精彩片断

导言（节选）

从清末民初驱动，面向普通公共的公开演讲行动迟缓驱动喜悦，在信息传播、常识擢升和体裁改革等诸多方面皆产生了前所未有且无可替代的攻击作用。受到这股期间新民俗的影响，即即是章太炎这么的旧派学者，也忍不住擦掌磨拳，只不外初登讲坛时因为短少训戒，免不了还有些昆玉无措、独揽支绌。马叙伦就簸弄过光绪末年章氏在上海张园纠合当众演说时的倒霉施展：“登台不自后循阶拾级而上，辄欲由前攀援而升。及演说不外数语，即曰：‘必须翻新，不可不翻新，不可不翻新！’言毕而下矣。太炎时已断发，而仍旧装。夏令，裸上体而御浅绿纱半接衫，其裤带乃以两根缚腿带接而为之。缚裤不得紧，乃往往以手提其裤，若恐堕然。”（《记章太炎先惹事》，载1946年4月26日《局势新报》；修改后题作《章太炎》，收入《石屋余渖》，建文告店1948年）由于不曾像胡适等留洋的新派学东谈主那样秉承过较为系统的专门进修，岂论是面孔装璜，照旧活动辞令，章太炎皆显得有些衣衫不整，以致疲乏百出，令东谈主忍俊不禁。

不外，章太炎并未就此视为畏途，在潜心著述和投身翻新之余，依然有滋隽永地不休借助演说来讲论学术或是臧否东谈主事。经过仔细摸索和反复雕琢，其公开呈报的效果也迟缓有所改不雅。即便有时因为方言口音略重，未免让东谈主在听讲时感到冗忙，然则听众们仍然能默契地感受到他“诙谐而兼怒骂”（张中行《负暄琐话•章太炎》，黑龙江东谈主民出书社1986年）的别样作风。至于诸多章门弟子，更是经常拿起他讲学授业时的风范。最让东谈主目擩耳染的莫过于鲁迅所说的在日本听其讲课时的景色，“直到当今，先生的辞吐活动，还在目下，而所讲的《说文解字》，却一句也不谨记了”（《对于太炎先生二三事》，收入《且介亭漫笔末编》，三闲书屋1937年）；周作主谈主更是饶有兴味地回忆谈，章氏在讲课经由中“轻松言笑，同家东谈主一又友一般”，“笑嘻嘻的讲书，庄谐杂出，看去好像是一尊庙里哈喇菩萨”（《知堂回想录》卷二《民报社听讲》，三育典籍有限公司1980年）；周氏昆仲的同乡好友许寿裳也有相同亲切的体验，嘉赞章氏的演说“新谊创见，层见叠出。即有时轻松漫谈，亦复诙谐间作，趣话双关”（《顾虑先师章太炎先生》，载1936年《制言》第25期）；而任鸿隽更是强调，“如果把他的语言记录下来，不错不加修改便成一篇很好的白话文章。其后先生把这个演讲写了出来，成为他的《国故论衡》，可惜他写成古文以后，反而亏本了讲时的明朗风趣”（《记章太炎先生》，载中国东谈主民政事协商会议上海市文史贵府责任组编印《文史贵府选辑》第八期，1961年），指出其表面呈报与案头着述迥然异趣而又不遑多让的特质，简直要颠覆东谈主们印象中那位一贯成见文言而反对白话的朴学巨匠的刻板形象。

除了专为学生开设的微型学术呈报外，章太炎还有不少面向社会公众的大型呈报行动。其中最知名的一次，当属1922年4月1日至6月17日历间，他应江苏省陶冶会的好意思意邀请，以国粹筹办为话题，在上海举行的十次公开演讲。讲说的本色曾由《民国日报》派去的年青记者曹聚仁记录整理，领先在《民国日报》的副刊《醒觉》上连载，改良结集后则以“国粹概论”的时势由泰东典籍局于畴前11月1922年4月3日《民国日报•醒觉》刊登章太炎讲、曹聚仁记《国粹概论（一）》曹聚仁，1923年任《民国日报》记者，负责记录整理章太炎演讲本色持重出书。由于濒临的听众仅仅普通市民而非专科东谈主士，使得章太炎在这次系列演讲中只可点到即止，难以引经据典、阐幽明微，其博洽深通的进程远不足《国故论衡》之类相同源于表面讲说而后再经过排比整理的著述。关联词正如曹聚仁其后所说的那样，在近当代问世的多量国粹初学读物中，“天下大中学接管最多的，照旧章太炎师呈报，我所笔录的那部《国粹概论》，上海泰东版，重庆文化劳动版，香港创恳版，先后刊行了三十二版，日本也有过两种译本”（《中国粹术想想史漫笔》第一部分《从一件小事谈起》，三联书店1986年），此书果然出东谈主意料地成为章氏终生著述中流传最为平常的一种。章太炎演讲、曹聚仁编《国粹概论》，泰东典籍局1929年第十一版起初刊布这次系列演讲具体本色的，除了曹聚仁的记录本外，其实还另有其他东谈主整理的《新闻报》本和《申报》本。《新闻报》上刊登的演讲记录有始无终，只报谈了前边五讲后便刖趾适屦，不错暂置勿论。《申报》馆则从一驱动就秉承江苏省陶冶会的奉求，负责宣传实行，并倨傲谈：“所叙述者，另有记载员记载，以便整理，送由章氏核阅，以便发布云。”（《章太炎讲学第一日纪》，载1922年4月2日《申报》）照理来说正本应该更具备泰斗性和实在度。不外据其后续报谈所述，在第一次持重开讲前，“报名者竟有六百余东谈主之多，临时到会者又有一二百东谈主”（《愿听章太炎先生讲学者防御》，载1922年4月4日《申报》）；慕名前来的普遍宽恕听众随后“争先赶赴索求听讲券，至昨日下昼，已欢快一千东谈主，可谓盛矣”（《章太炎本日接续讲学》，载1922年4月8日《申报》），远远超出专揽方的预期，以致有些焦急旁徨；关联词真实能够矢志不渝听填塞部十次演讲的东谈主其实并未几，临了数次致使急转直下，“到者不下七八十东谈主”（《章太炎九次讲学纪》，载1922年6月11日《申报》）。开始因为听众奋勇以致东谈主满为患，专揽方在半途还临时将演讲场所转动到不错容纳千东谈主的中华业绩学校附设员工陶冶馆，但临了两次因为东谈主数暴减，又惦念场合太过冷清，不得不悻悻然地璧还江苏陶冶会的小会场。亲眼目击前后如斯悬殊的风景，只怕章太炎也免不了有些意兴索然，随契机仔细核查订正报社所提供的记录稿。因此《申报》上每次刊登的演讲本色繁简不一，有时游刃多余逾千言，有时则寥寥百十语，前后并不颠倒，何况翰墨也多有讹谬，显得腌臜浮松。曹聚仁其后记忆说，《新闻报》和《申报》派去的记者们压根听不懂演讲的本色，“他们所笔录的大错特错，错的太好笑了。截止，险些只可让我这个对验证学成心思意思的东谈主，一直写下去。这即是我的《国粹概论》记录本的来由”（《我与我的世界》四一《国粹与国粹概论》，三育典籍公司1972年）。尽管言外颇有几分同业相轻致使自我标榜的意味，但这两家报社派去现场记录的东谈主员未能恪尽责守，确乎亦然不争的事实。

《国粹概论》排印仅半年，就畅通印行了五版。曹聚仁对此终点逍遥，在《五版自序》（载曹聚仁编《国粹概论》，泰东典籍局1923年）中专诚揶揄说：“我曾期待江苏省陶冶会底文言本出书，或者会使我理会我方有什么舛错而使我得以修正；但是这期待到当今还仅仅期待。”到了晚年撰写回忆录时，张冥飞他更是绽放天窗说亮话谈：“省陶冶会所请的两位记录，虽是老年东谈主，他们也不懂，是以记不下去。”（《我与我的世界》四一《国粹与国粹概论》）。关联词就在1923年4月，一部签字为“张冥飞、严柏梁笔录加注”的《章太炎国粹呈报集》由中华国粹筹办会印行。观察其中记录的章氏演讲本色，与此前《申报》的连载大抵换取，不错推断此书就是以江苏省陶冶会组织整理的文言记录稿为依据，再加以改良、注目而成的。该书的版权页除了明确交捉刀述、加注者为长沙张冥飞、湖州严柏梁外，还列有嘉善鲍定一、青浦鲁承庄、德清虞悟旭等一众雠校者，其中仅张氏一东谈主稍许知名，统不雅全书，也以其出力为最多。张冥飞（1894—？），真名焘，字季鸿，号冥飞，湖南湘乡东谈主，早年即加入南社，“一度任南边大学西宾，为文主切实用，不成见虚夸虚饰及诡怪瑰奇以炫泛泛”（郑逸梅《南社丛谈》九《南社社友事略》，上海东谈主民出书社1981年）。此前曾撰有《十五度春秋》（民权出书部1915年）等演义，又与东谈主合著《古今演义评林》（民权出书部1919年），稍后还编订过《国文百日通》（中华国粹筹办会1923年）、《劳农政府与中国》（新文化共进社1927年）等等。其余诸东谈主则仅有荒芜记载留存，生平行事均难以详考，但籍贯皆属江浙一带，想来应该皆是江苏省陶冶会的成员。1923年《江苏省陶冶会年鉴》第八期上刊登的《江苏省陶冶会现任职员姓氏录》。沈恩孚时任庶务部文书张冥飞、严柏梁笔录加注《章太炎国粹呈报集》，中华国粹筹办会1923年尽管《章太炎国粹呈报集》的出书比《国粹概论》迟了半年，可依然很受读者接待，子民印务局、梁溪藏书楼、新文化书社、文海出书社等各家出书社此后接踵屡次翻印过此书。究其原委，其实也不难推知。尽管章太炎在演讲时照旧发愤简单简要，可本色通贯古今，广泛经学、玄学和文学等多个门类，对绝大多数听众而言，例必仍会显得贫寒深邃。张、严两位对演讲本色详加注目和评议，全书虽以简单文言撰就，但较诸曹聚仁仅录讲辞而毫无评注证明的白话本，光显更容易欢快普通读者的需求。关联词据章门弟子沈延国所述，章太炎晚年曾提到：“昔在江苏陶冶会演讲，曹聚仁所记录（即泰东书局出书的《国粹概论》），伪善较少；而另一册用文言文记录的，则不可殁。”（《章太炎先生在苏州》，载政协江苏省苏州市委员会文史贵府筹办委员会编《苏州文史贵府选辑》第十二辑，1984年）尽管并莫得绝不护讳，可锋芒所指了然于目恰是张、严两位的评注本。章氏嫡孙章念驰在征集其演讲稿时曾大费瞻念望，因为“大多演讲是别东谈主记录的，有的演说莫得经他认定，记录者水平又有险峻，文章的质地会受影响”（《章太炎全集 ·演讲集绪论》，上海东谈主民出书社2015年）。对于这次在上海的系列演讲，他经过一番审慎的筛选别择，最终接管了曹聚仁的整理本，并改题为《国粹十讲》（收入《章太炎全集 ·演讲集》，按：章念驰谓这次演讲时分为4月1日至6月7日，又称《国粹概论》出书于1929年，并误），而断念了张冥飞、严柏梁的评注本，毫无疑问和章氏本东谈主的意见量度。

不外评注本究竟奈何“不可殁”，照旧令东谈主颇感好奇的。与曹聚仁的整理本相较，两者最大的互异即在于语体上的文白之别，而从中似乎又能折射出邀请方和演讲者之间的隐秘不合。在1922年3月29日《申报》上刊登的新闻《省陶冶会请章太炎先生讲国粹》中，合盘谈出了专揽者猜测打算这次演讲的初志，乃是痛感“自欧风东渐，竞尚西学，筹办国粹者日稀”的近况，觉得“西方之新学说，或已早见于我国古籍”，因此“同东谈主深惧国粹之衰微，又念国粹之根柢最深者，无如章太炎先生，爰特敦请先生莅会，主讲国粹”，光显是想倚重章太炎的雄风，达到饱读励旧学而臆造新学的标的。这番宣传速即在学界激起了很大的反响，章氏早年的弟子周作主谈主在尚未明察具体情况之下，于4月10日就提笔撰写了《想想界的倾向》（载1922年4月23日《晨报副镌》，签字“仲密”；后收入《谈虎集》，北新书局1928年），开篇就忧心忡忡地指出：“我看当今想想界的情形，推测来日的趋势，不禁使我深抱杞忧，因为据我看来，这是一个国粹成见勃兴的局面，他的例必的两种倾向是相沿与排外。”立时深为惋叹地提到：“传说上海照旧有这么的言论，说太炎先生呈报国粹了，可见白话新文学皆是毫无价值的东西了；由此不错知谈我的杞忧不是填塞无根的。”他的惊慌不安确乎无缘无故。猜测打算这次演讲的江苏陶冶会庶务部文书沈恩孚（字信卿）编纂过《国文自修书辑要》（中华书局1919年），尽管在开篇的《证实书》里便感叹“近今各校毕业生国文之收获，每不足运用于社会，已渐为陶冶者所详实。即留学东泰西，毕业归国，从事于社会之职务者，亦时感国文之不足运用”，但通览全书所述本色，仅有许慎《说文解字》部首、江谦《说音》、《四书》、《汉书·艺文志》、《四库全书总目概要叙》及姚鼐《古文辞类纂序目》寥寥数种，压根不出传统经史辞章之学的限制，看不到涓滴其时早就风起云涌的新文化畅通的踪迹。致使在多年之后，他还坚捏觉得，“民族精神是基于筹办国粹而踵事增华的”，但令东谈主唏嘘痛苦的是，“自欧风东渐以后，中国的文化，受了泰西的浸礼，反而国粹千里沦”，由此深感“目下一般大学，对于国粹不大持重，这是一个很大的伪善”，“就是丧失民族固有精神的启程点”（《国粹与民族精神之关系》，载《商学会刊》1938年创刊号），为此痛苦疾首不已。在这次系列演讲时刻，沈恩孚彻首彻尾皆亲临主捏。在首日开场白中他就格外强调，但愿通过这次系统的讲学，“此后或能将此学问传布世界，则于中国文化出路极量度系”（《章太炎讲学第一日纪》，载1922年4月2日《申报》），足见其喜爱进程。/导言章太炎国粹呈报集/而起初刊布流传的演讲本色，除了《民国日报·醒觉》上连载的曹聚仁记录本以外，《申报》和《新闻报》上的连载，乃至《民国日报》我方的量度报谈，皆无一例外地使用文言。唐突恰是这种种缘由，才酿成了周作主谈主的扭曲，以为章氏在演讲中反对“白话新文学”。其实章太炎固然对白话新诗颇捏异议，却并未一概含糊白话的价值。字据曹聚仁的记录，他在演讲时还专门提到：“白话记叙，古时素来有的，《尚书》的诏诰全是其时的白话，汉代的手诏，差未几亦是其时的白话，经史所载更多照实写出的。”（《国粹概论》第一章《概论》）耐东谈主寻味的是，在张冥飞、严柏梁的文言评注本中，这段讨论却烟消火灭，标明领先的记录者似乎并不招供这番对白话的褒扬。曹聚仁其后撰有《文白论争史话》（收入《笔端》，天马书店1935年），其中有一节“上海的相沿倾向”，顺带提到过此事，也可资参证：“民国十一年，江苏省陶冶会请章太炎先生演讲国粹，本是沈信卿他们有筹备的相沿畅通；沈恩孚，字信卿。时任江苏陶冶会庶务部文书太炎先生个性很强，他的呈报并不利于相沿，社会的反映也很微弱，那回应古，可说是填塞失败的。”更是直来直去地指出章太炎演讲的风趣不尽稳当专揽方的条件。评注本专诚掩盖这段针对白话的讲辞，无疑是无缘无故的。

文言与白话时势看来固然仅仅语体的互异，可往往也关乎文章的丰神意韵。曹聚仁称谈章氏“论学论事，如说家常，经常插入风趣的谈话，不详处常有至理”（《章太炎先生》，收入《文想》，北新书局1937年）。如斯轻车熟路、能官能民的风范，在白话版《国粹概论》中就很能彰显，到了文言版《章太炎国粹呈报集》中就大为逊色了。比如前者记录了这么一段讲辞：“凡称之为诗，皆要有韵，有韵方能传达热情。当今白话诗毋庸韵，即使也有好意思感，只应归入散文，不必算诗。日本梵衲结婚食肉kaiyun网站，我曾说他们可称居士等等，何苦称作念梵衲呢？诗因何要有韵呢？这是当然的趋势。诗歌本来直肠直肚，自有自然的风味，这种韵，可达那神妙的风趣。你看，动物中弗成言语，他们专以幽好意思的声调传达彼等的心情，可见诗是必要有韵的。‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’，这几句话，是各人知谈的。咱们仔细讲起来，也证明诗是必要韵的。咱们更看现今戏子所唱的二黄西皮，文理上很欠亨，但彼等也因有韵的原故。”（《国粹概论》第一章《概论》）先用日本梵衲能够结婚食肉来嘲讽白话诗的名实不副，又以鸟兽啼鸣和优伶唱戏来佐证诗歌必须用韵。后者则将这段演讲记录如下：“《尚书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’云云，可见诗必有韵，方能传达心情，若无韵亦能传达心情，则亦不必称之为诗。比方日本梵衲吃肉结婚，可称之为居士，不必称之为梵衲。今之好为无韵新诗者，亦是吃肉结婚之梵衲类也。”（《章太炎国粹呈报集·第三日讲学记》）且岂论未能保留“你看”“咱们更看”之类更容易营造出现场感的白话词，因而失去了口气毕肖的水灵效果，单以本色而言，也只剩下日本梵衲一例，而将其他两例略去不提。章太炎早年流一火日本，“就想披起法衣作念个梵衲，不与那学界政界的东谈主再通问讯”（《东京留学生接待会演说辞》，收入《章太炎全集·演讲集》），对日本梵衲的情况当然不会生分，演讲时信手拈来，必定能负抱怨显得更为裁减明朗。而用来强调诗歌必须有韵的另两例，尽管论证的逻辑并不严实，致使显得有些枝蔓紊乱——即即是曹聚仁本东谈主，其后在《章太炎先生》一文中转录畴前的记录稿，也只节引至日本梵衲即止——不外如斯绝不精心、开脱懒散的闲聊，却颇具逼真写真是功效，别有轻易挥洒的意趣可供读者仔细玩味。